庭前生瑞草,好事不如无!

来源:快报
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文/温金玉

禅宗六祖慧能门下有一弟子,名永嘉玄觉(665~713)。

他八岁出家,深入佛法三藏,尤其精通天台止观法门。他研习《维摩经》,对不二法门有着深深的体悟,懂得了能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵,独居研学,常修禅观。

他曾与玄策交流长谈,玄策发现他的见地与禅宗祖师之意相契合,便问他说:“你见地高超,平日师事哪位禅师呢?”

玄觉说:“自己平日就是研习大乘经典,学无常师。在修习了《维摩经》后,体悟到自性不二的佛心宗,但一直无人给予印证,你今可帮我印证一下是否开悟?”

玄策禅师说:“我人微言轻,体悟的境界还没那么高,讲话也没份量。曹溪有六祖大师,四方学人,海会云来,前去受法。如果你有心去,我可陪你同行。”

玄觉便往曹溪参访。

玄觉见到六祖后,绕了三圈也未行跪拜礼。

六祖就说:“一个出家人,须具三千威仪,八万细行。大德自何方来?为何有这么大的傲慢心?”

永嘉说:“生死事大,无常迅速。”意思是说,我大事未了,哪里顾得了那么多啊!

六祖说:“何不体取当体即空的无生道理呢?你悟到当体即空,当下就是无生,生死问题不就快速解决了吗?”

永嘉答道:“体即无生,了本无速。”

六祖点头说:“如是,如是。”

永嘉得到六祖的印可,便恭敬顶礼,准备告辞。

六祖说:“你这也告辞的太快了吧?”

永嘉回道:“本来就不动,哪来快与不快?”

慧能问他:“那谁在意识动与不动呀?”

永嘉回答说:“是您在生分别识。”

六祖笑着说:“你确实了知了无生之意。”

永嘉回答说:“无生又哪里有什么意呢?”

六祖问道:“若没有意的话,那是谁在意识到无意呢?”

永嘉回答说:“分别亦非意。”

六祖连连赞叹:“善哉!善哉!”

自性清净,绝对是分别不作分别想的那个清净心。这样永嘉得到了印可,留下来住了一夜才走,这就是“一宿觉”的由来。玄觉后来写出《永嘉证道歌》一首,流传天下。

《永嘉证道歌》中说:“君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。”因为无为是与有为相对,求真一定会生妄。一个修道者因无妄心则“无为而无不为”,于念而离念,于相而离相。

如吉藏大师在《净名玄论》中,引用兴皇法朗的话说明此意:“又我师兴皇和上,每登高坐,常作是言:行道之人,欲弃非道求于正道,则为道所缚;坐禅之者,息乱求静,为禅所缚;学问之徒,谓有智慧,为慧所缚;复云习无生观,欲破洗有所得心,则为无生所缚;并是就缚之中,欲舍缚耳,而实不知皆是系缚。”

其实生命中,你执着什么,最后就会被什么所执着。比如有人想求静,最后一定会被这个静弄得不静。执着“静”的念头反倒成为一个不得安静的挂碍。

《五灯会元》中记载了道信禅师与三祖僧璨大师的故事:

隋开皇十二年,道信前去礼谒三祖僧璨大师。向三祖礼拜后,道信便问:“愿和尚慈悲,教我解脱的法门。”

三祖反问道:“是谁束缚了你?”

道信道:“无人缚。”

三祖道:“既然没有人捆绑你,那你还要求解脱干什么呢?这不是多此一举吗?”

道信禅师于言下大悟。所以一切随缘自在,顺其自然。我来问道无余说,云在青天水在瓶。

无独有偶,我们再看看赵州和尚的故事。

赵州禅师(778~897),法号从谂,曹州(今山东菏泽市)人,是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家,后得法于南泉普愿禅师,为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。

唐大中十一年(857),80高龄的从谂禅师行脚至赵州,受信众敦请驻锡观音院(今河北赵县柏林禅寺),弘法传禅达40年,僧俗共仰,为丛林模范,人称“赵州古佛”。他住世120年,圆寂后寺内建塔供奉,谥号“真际禅师”。

文远是赵州禅师的侍者。一次文远在大殿拜佛,被赵州禅师看见了,上来就用禅杖狠狠打了他一下,问:“你在干什么?”

文远回答:“我在拜佛!”

赵州又问:“拜佛干什么?”

文远说:“拜佛是好事呀!和尚为什么要打我?”

赵州和尚淡淡地说:“好事不如无事!”

我们常常听说“丛林以无事为兴盛”。礼佛虽是好事,但执着此“好事”,就有了好与坏的分别。意念中有了好事,就一定会分别出坏事。而好坏的标准全因个体的体认而不同。

生命重要吗?我们在生活中发现有人用高昂的医疗费用维持着奄奄一息的生命;而有人却毫无留恋地以自杀了结人生。

睡眠重要吗?有人吃大把的安眠药希望能尽快入睡;而有人当睡意袭来时,却不断用冷水洗脸来保持清醒。

所以因缘不同,凡事没有统一的标准。你没有经历过别人的伤痛,那么就不要轻易说我懂。

有人说世上有两种教(较)不可信,那就是“计较”与“比较”。痛苦是计较出来的,烦恼是比较出来的。就像生活中常说的:你本来想找个人为你遮风挡雨,而想不到你一生的风雨竟是这个人带来的。

摒弃对立思维,不生分别,于人于事一视同仁。“非因报应方为善,不为功名始读书”。

《金刚经》云:“法尚应舍,何况非法。”因为“佛说般若,即非般若,是名般若”。

禅宗祖师马祖道一曾倡导“即心即佛”,后又宣扬“非心非佛”。他的弟子法常,在听了他“即心即佛”的讲解后,大彻大悟,就到大梅山结茅隐居。

道一想了解他体悟的程度,派一位弟子去勘验他:“你得到马大师什么启发,便能安住此山?”

法常道:“大师对我说即心即佛。我便到这里安住。”

这位弟子说:“大师近日对佛法别有解释。”

法常问:“怎么说?”

对曰:“他如今说非心非佛。”

法常说:“这老汉又想蒙人,没完没了地兜圈子。任他非心非佛,我只管即心即佛。”

那弟子回来把法常的话如实汇报给道一,道一听了非常高兴,对徒众说:“梅子熟了!”因为马祖道一禅法最后的归趣是“平常心是道。”

“庭前生瑞草,好事不如无。”让我们一起来吟唱宋代无门慧开禅师的歌:

春有百花秋有月,

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头,

便是人间好时节。

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“庭前生瑞草,好事不如无。”是什么意思?

答:门前长了棵瑞草,这其实是招来忌妒或觊觎,这是危险的事。 庭前不如屋内,外在不如内在。眼下的利益还是考虑考虑再上手,长远打算最合适,这大概就所谓好事不如无了。

“庭前生瑞草,好事不如无。”是什么意思?

答:昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻。 观今宜鉴古,无古不成今。 知己知彼,将心比心。 酒逢知己饮,诗向会人吟。 相识满天下,知心能几人。 相逢好似初相识,到老终无怨恨心。 易涨易退山溪水,易反易覆小人心。 运去金成铁,时来铁似金,...

有句俗语说“庭前生瑞草,好事不如无”是什么意思?...

答:门前长了代表祥瑞的草,有好事还不如没有

庭前生瑞草,好事不如无?

答:庭前生瑞草,好事不如无。意思是门前长了棵瑞草,这其实是招来忌妒或觊觎,这是危险的事。庭前不如屋内,外在不如内在。眼下的利益还是考虑考虑再上手,长远打算最合适,这大概就所谓好事不如无了。 【释义】庭院生长出吉祥的草,会招来人们纷纷...

庭前生瑞草 好事不如无 是谁的诗句??

答:这句话出自增广贤文。 《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《...

为什么说“庭前生瑞草,好事不如无”?

答:没看过这话只能尝试着理解看看。 庭前应该是经常打扫,或者说门庭若市,这样是人丁兴旺或者人际交往较好,但是已经生草,说明无人问津,这样理解不知道对否。

救人一命,胜造七级浮屠。城门失火,殃及池鱼。庭...

答:【解释】救人一命,胜过修建七层佛塔。城门口着了火,取水救火,就会殃及池中的鱼无水而死。庭院生长出吉祥的草,会招来人们纷纷观看,这样的好事不如没有好。

命里有时终须有全诗

答:它出自于《增广贤文》 昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻. 观今宜鉴古,无古不成今. 知己知彼,将心比心. 酒逢知己饮,诗向会人吟. 相识满...

请问"命里有时终须有,命无进莫强求"的出处和全诗内...

答:应该是“命里有时终须有,命里无时莫强求。”出自于《增广贤文》 。《增广贤文》是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今...

增广贤文全文解释

答:昔时贤文,诲汝谆谆。集韵增广,多见多闻。观今宜鉴古,无古不成今。知己知彼,将心比心。酒逢知己饮,诗向会人吟。相识满天下,知心能几人。相逢好似初...

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