读1000篇心灵鸡汤,都不如体验1次真心

来源:快报
责任编辑:王亮
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当我们在各类心灵鸡汤类文章

各种流行的灵修课程、瑜伽

都能听到一个共同的重点——“心”

心能让我们笑,让我们哭

心的神秘,让我们探索了几千年都不疲厌

曾有一位师兄提出了

这样一个问题:“阳明心学里提到心学,

儒家诚意正心也提到心学,

包括佛家也讲心,这三个‘心’相同吗?”

来听听法师是怎么说的吧

三个“心”相同,又不同

这三个“心”都是在境界当中,比如王阳明临终时说的“吾心光明,亦复何言”,这是说不出来的,心的本体是一种境界。从证悟上来说,要经历止和观。儒家说的正心诚意的功夫也是需要经历止和观。只是大家用的止观的方法有所不同,所用的名词概念有所不同。

心与外境的关系

心一般是这样运作的:当我们身处外境中,看到、听到、感受到后,就会对外境有判断,有分别念,然后就产生了行动。因为行为而沉淀下来对一件事固有的看法,这就不断地加强了外境。

外境是两种:一种是色,是眼、耳、鼻、舌、身攀缘的;一种就是识,就是心。心、意、识缘着概念法起分别、思维、感受,而导致行为,眼、耳、鼻、舌、身、意六个抓的都不同,但都叫做外境。佛教经典《百法明门论》中说的一百种法,除了六种无为法(见注释1),剩下九十四种都是外境,对于智来说都属于外境。

外是所知道的,内是能知道的,这个就是心特别宏观的两个层面。但这些能知和所知,在我们带有自我角度和评判的时候,全部混为一谈,没有办法分离。

“心的意识”是如何产生的

佛法就是我们的心,所有的修行都是我们寻找自己真心的过程。我们因为不了解这颗心,生生世世被心欺骗,所以有了无明。无明缘着一切行,行缘着一切概念的累积,让每个人的生命在生死的苦海当中不得自治,所以我们要了解这颗心。

想一想,这颗心都是心,但是看一看都是一个个个体,并不是我们的真心。每一个念头、概念和看法,都会让我们在前念和后念之间陷入到矛盾和对立。对立为什么会产生?因为境界不同而产生。这种境界又是什么?是心的痕迹。

心的痕迹,如何显现出来?通过我们的眼耳鼻舌身意。我们能够知道的都是缘着眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身体感触到、心觉到,这些都跟着色身香味触法,它们分别是“能知”和“所知”。

眼睛看到色,耳朵听到声,叫做色尘、声尘。色身香味触法是没有生命征兆的,但是眼耳鼻舌身意见到色身香味触法,感受到心的概念,产生了所谓“心的意识”的活动。

修证比了解概念更重要

心的概念是能知的境界,是它本体的境界、真相的境界,这需要万念化一念,一念归于实相,如实才能知道。换一句话来讲,大家学了那么多,其实都是在识的层面,在外境、名言、概念里面。在这些里面我们能够体会到,却得不到,因为概念和心没有关系。遗憾的是,现在大多数人用知识层面的东西取代了修证。

解千丈,不如行一寸。对心的本体来说,如人饮水冷暖自知,必须要自己通过禅修去体验。一切对于我们来说都是方便法门,大家都要在“止”上用功。这就告诉我们生命有这么一回事,我们要朝着这个方面去沉淀。如果不知道“止”,就永远会落在善恶相对的分别当中,永世不得解脱。

超越相对的是什么?相对的是境,是自我,是分别。超越它的是心的本体,在“能”上,而非“所”(见注释2),超越“能、所”才是心的自由。那是后面的事情,更只能是体验,不可说。针对这个,所有的经书、所有的体验都只是方便。

注释

1.无为法:与“有为”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。

2.能、所:佛教最先使用的术语通常“能”指能动一方,“所”指被动一方;“能”指主体,“所”指客体。例如能看见事物的眼睛,称为能见;眼睛看到的物,称为所见。又被依靠者,称为所依;依靠他人者,称能依。修行者,称能行;所行的内容,称所行。

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